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第173章 好古敏求 夫子的求知路（第4页）

与“学行结合”

两个方面。《论语?为政》中，孔子强调“学而不思则罔，思而不学则殆”

，学习与思考缺一不可。他在研究《周易》的“困卦”

时，不仅诵读“困而不失其所亨，其唯君子乎”

的卦辞，更结合自己在陈蔡之间“七日不火食”

的经历，思考困境中坚守道义的意义，最终领悟到“君子固穷，小人穷斯滥矣”

（《论语?卫灵公》）的道理。这种将书本知识与人生经验相结合的思考，使学习不再是机械的记忆，而是智慧的生成。

“学而时习之，不亦说乎”

（《论语?学而》）中的“习”

，不仅是复习知识，更重要的是实践应用。孔子学礼之后，“入太庙每事问”

，通过参与祭祀典礼来实践礼仪知识；学乐之后，“与人歌而善，必使反之，而后和之”

（《论语?述而》），与他人唱歌时，若对方唱得好，必定请其再唱一遍，然后自己和唱，在实践中深化对音乐的理解。他教导弟子“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”

（《论语?子路》），如果熟读《诗经》却不能用于政务和外交，再多的知识也无用，这种“学行结合”

的方法，使“敏以求之”

避免了沦为书呆子的危险。

“敏以求之”

的动力，源于“任重道远”

的使命感。《论语?泰伯》中，曾子说“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

这种使命感同样体现在孔子身上，他认为自己肩负着传承礼乐文化的责任。鲁定公十四年，因季桓子接受齐国赠送的女乐而“三日不朝”

，孔子意识到在鲁国推行礼乐的希望渺茫，便毅然离开，开始了长达十四年的周游列国之路。途中“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”

（《史记?孔子世家》），多次遭遇危险，却始终“讲诵弦歌不衰”

。在陈国绝粮时，“从者病，莫能兴”

（《史记?孔子世家》），子路愤怒地质问：“君子亦有穷乎？”

孔子平静地回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）然后继续为弟子讲学，将困境转化为教学机会。这种在逆境中的坚持，是“敏”

的最高体现——不因环境艰苦而放弃求知，不因道路坎坷而改变初衷。

对比“饱食终日，无所用心”

（《论语?阳货》）的懒惰，更能凸显“敏以求之”

的价值。孔子斥责那些“群居终日，言不及义，好行小慧”

的人，认为他们浪费生命，如同《荀子?劝学》中所说的“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”

，因浮躁而一事无成。而孔子“敏以求之”

，是对生命价值的尊重，他将有限的生命投入到无限的求知与传承中，使生命在知识的传递中获得永恒。《礼记?学记》说“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”

，这种在学习中不断现不足、在教学中不断克服困惑的过程，正是“敏以求之”

的生动写照。

四、孔子的求知之路：从少年到晚年的践行

孔子少年时的求知，带着底层生活的坚韧。《史记?孔子世家》记载他“贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”

，年轻时因父亲早逝，家境贫寒，做过管理仓库和牲畜的小吏。管理仓库时，他“料量平”

，计算粮食出入准确无误；管理牲畜时，他“畜蕃息”

，使牛羊繁殖兴旺。这些看似平凡的工作，培养了他严谨细致的态度，而他并未满足于此，而是利用一切机会学习知识。每当鲁国举行祭祀典礼，他总是想方设法参与，“入太庙，每事问”

（《论语?八佾》），对礼器的摆放、乐舞的编排、祝词的内容都详细询问，即使遭到他人嘲笑也毫不在意。这种在卑微处境中依然保持求知渴望的精神，为他“敏以求之”

的一生奠定了基础。

青年时的周游求学，拓宽了孔子的知识边界。《史记?孔子世家》记载他“适周问礼，盖见老子云”

，年轻时到洛阳向老子请教礼学。老子是周朝的守藏史，掌管王室典籍，对周礼有着深刻的理解，他告诫孔子：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”

（《史记?老子韩非列传》）这种审时度势的处世智慧，丰富了孔子对“礼”

的理解——礼不仅是外在的仪式，更要顺应时势。离开洛阳前，老子送别孔子时说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”

（《史记?孔子世家》）这些话语中的谦逊与内敛，对孔子后来的成长产生了深远影响。

除了向老子问礼，孔子还向苌弘学乐。苌弘是周王室的大夫，精通音律，孔子向他学习“韶乐”

和“武乐”

，后来在齐国听到《韶》乐时，“三月不知肉味”