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第168章 求仁得仁 夫子的抉择（第5页）

，体现了求仁得仁的通达。他任杭州知州时，“湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田”

（《宋史?苏轼传》），导致旱季无水、雨季成涝。他率百姓“浚西湖，筑长堤，自南至北，横亘湖中”

，这条“苏堤”

至今滋养杭州。被贬黄州时，他“躬耕东坡，自号东坡居士”

，在“屋漏偏逢连夜雨”

的困境中，写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”

（《定风波》）。苏轼的“求仁”

是“利民”

与“自安”

，无论顺逆都坚守本心，这种“得仁”

不在外物，而在内心的安宁。

六、伦理困境的现代映射：求仁得仁的当代诠释

政治领域的“权力伦理”

仍在演绎着“争”

与“让”

的抉择。2o16年美国大选中，特朗普团队被曝“通俄门”

，试图通过不正当手段获取选票；而奥巴马在卸任时说：“权力是借来的，必须还给人民。”

前者的“争”

违背“服务公众”

的初心，后者的“让”

符合“仁”

的本质。孔子的“不为也”

提醒从政者：权力的价值在于“求仁”

（公共利益），而非满足私欲，否则再高的职位都是道德的负数。

职场中的“职业伦理”

面临着类似的考验。某三甲医院的外科主任，收红包、拿回扣，虽技术精湛却被患者称为“手术刀上的蛀虫”

；而乡村医生支月英“几十年坚守在偏远山村讲台，从‘支姐姐’到‘支妈妈’”

（感动中国颁奖词），月薪不足三千却照亮大山里的童年。前者的“争”

（私利）让职业蒙羞，后者的“求仁”

（育人）让平凡伟大，正如伯夷、叔齐的“让”

虽无权力，却赢得千古尊重。

家庭中的“孝悌伦理”

常陷入“卫君式”

的困局。某卫视调解节目中，兄弟三人因父亲房产分配大打出手，甚至伪造遗嘱；而武汉的一对环卫工夫妇，“每天凌晨4点起床工作，供三个孩子上大学，说‘只要孩子们好，再累都值’”

。前者的“争”

撕裂亲情，后者的“求仁”

（付出）滋养家庭，证明“仁”

的本质不是利益分配，而是“爱人”

的初心。

科技伦理中的“创新与责任”

需要“求仁得仁”

的平衡。某互联网公司为抢占市场，推出“大数据杀熟”

算法，利用用户信息牟利；而“北斗团队”

二十年如一日，“攻克16o余项核心技术，使中国成为世界上第三个拥有自主卫星导航系统的国家”

（《北斗简史》）。前者的“争”

（利润）违背科技伦理，后者的“求仁”

（强国）实现价值，正如孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”

（《论语?里仁》），科技的价值最终由“仁”

来评判。