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第164章 行藏与智勇 夫子的权衡（第1页）
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子在杏坛的槐树下，望着颜渊整理竹简的背影，忽然开口：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
颜渊停下手中的韦编，抬头应道：“夫子之道，渊愿行之；若不被用，藏于箧笥亦甘。”
一旁的子路按捺不住，握着腰间的剑问：“子行三军，则谁与？”
孔子转过身，目光落在他的剑柄上：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
《论语?述而》记载的这段对话，像一把双刃剑，一面刻着“行藏”
的处世智慧，一面铸着“智勇”
的行事准则。“用之则行”
是进取的担当，“舍之则藏”
是退守的坚守；“临事而惧”
是审慎的态度，“好谋而成”
是智慧的实践。从孔子与弟子的对话到后世的践行，这种“行藏有度，智勇相济”
的智慧，始终是中国人安身立命的指南。
一、用之则行：担当的勇气
“用之则行”
的“用”
，是被任用、被信任，《说文解字》“用，可施行也”
，指获得施展抱负的机会；“行”
是践行、推行，《说文解字》“行，人之步趋也”
，引申为施展主张。孔子的“行”
不是盲目的进取，而是“道”
的实践——“士志于道”
（《论语?里仁》），当“道”
有机会推行时，便“知其不可而为之”
（《论语?宪问》），这种“行”
带着明确的价值指向，如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”
，进取是对天道的呼应。
春秋时期的“用”
与“行”
，常与政治机遇绑定。孔子五十一岁任中都宰，“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任”
（《孔子家语?相鲁》），这是“用之则行”
的初试；五十六岁“由大司寇行摄相事”
，参与齐鲁夹谷之会，以周礼挫败齐国阴谋，“归而诛鲁大夫乱政者少正卯”
，这是“行”
的高峰。他的“行”
有清晰的路径：从地方治理到国家政务，从礼仪规范到政治革新，步步围绕“克己复礼”
的核心，正如《论语?子路》“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”
，“行”
的前提是自身的正道。
“行”
的本质是“道济天下”
的担当。《论语?公冶长》记载子贡问：“赐也何如？”
子曰：“女，器也。”
