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第157章 燕居之境 圣人的日常（第5页）

精神相通。

四、内外合一：燕居状态的修养根基

“申申如也，夭夭如也”

不是割裂的，而是“体貌与神情的统一”

（钱穆《论语新解》），其根基是内心的“仁”

。《论语?颜渊》“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”

这种“爱人”

之心，像种子生根芽，长出“申申”

的体态枝干，开出“夭夭”

的神情花朵，正如《中庸》所言“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”

。燕居时的“慎独”

，是内外合一的关键——无人监督时仍能“心诚”

，体态神情自然“身正”

。

孔子在“邦有道”

与“邦无道”

时，燕居状态始终如一。在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”

（《史记?孔子世家》），政绩斐然，燕居时仍“申申如也”

，不因得意而松懈；周游列国“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”

（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧“夭夭如也”

，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡说：“东门有个人，累累若丧家之狗。”

子贡如实告诉孔子，孔子“夭夭如也”

地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

（《史记?孔子世家》）这种“不以物喜，不以己悲”

的稳定，是“仁”

的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。

“申申”

“夭夭”

的反面，是“乡党”

中的失态。《论语?阳货》记载“子贡曰：‘乡原，德之贼也。’”

乡原在燕居时“同乎流俗，合乎污世”

，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似“和悦”

，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而“狂者进取，狷者有所不为”

（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上“左右逢源”

，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”

宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”

，认为这是“申申夭夭”

的修养路径。他本人燕居时“端坐如泥塑，而神采奕奕”

，弟子说他“先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也’”

（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他说：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。”

这种“动静皆修”

，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。

五、孔门弟子的燕居效仿

颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”

（《论语?雍也》），他“一箪食，一瓢饮，在陋巷”

，屋舍比孔子的居所更简陋，却“申申如也”