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第150章 博文约礼 不畔之道（第7页）

的悲愤；李希烈叛乱时，他被胁迫却“坚贞不屈”

，最终遇害。颜真卿的“弗畔”

，在于他将“文”

的修养与“礼”

的气节融为一体，正如其书法“大气磅礴，刚正不阿”

。

宋代的文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

的绝唱，是“弗畔”

的最强音。他“博学于文”

，二十岁中状元，精通经史子集；更“约之以礼”

，元军南下时，他“毁家纾难”

，组织义军抗元，被俘后拒绝忽必烈“拜相”

的诱惑，说“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生”

。文天祥在狱中写下《正气歌》，列举“在齐太史简，在晋董狐笔”

等坚守道义的例子，正是“博学于文”

所积累的历史智慧，支撑他“约之以礼”

的最终践行，实现“不畔”

的人生。

明代的海瑞，“抬棺死谏”

的壮举，展现“弗畔”

的勇气。他“博学于文”

，对《大明律》和儒家经典了然于胸；“约之以礼”

，一生清廉，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给”

。嘉靖四十五年，海瑞上疏批评世宗“二十余年不视朝，法纪弛矣”

，自知必死，预先买好棺材。这种“弗畔”

，不是鲁莽，而是基于对“致君尧舜上”

的政治理想（博学）和“为民请命”

的道德勇气（约礼）的结合，正如他所言“君子直道事人，不枉道事人”

。

这些历史人物证明：“博学于文”

提供辨别正道的知识，“约之以礼”

提供坚守正道的勇气，二者结合，方能在“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

的考验中“弗畔”

。正如孟子所言“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”

，这条“大道”

，正是“博文约礼”

铺就的。

五、反躬自省：偏离正道的历史镜鉴

历史上，偏离“博文约礼”

之道者，或因“博学而不约礼”

沦为空谈，或因“守礼而不博学”

变成腐儒，皆背离了君子之道。这些反面案例，从另一个角度印证了“博学于文，约之以礼”

的重要性。

魏晋时期的“竹林七贤”

，部分人“博学而不约礼”

，走向放浪形骸。嵇康“博览无不该通”

，却“非汤武而薄周孔”

，写下《与山巨源绝交书》，拒绝出仕；阮籍“博览群籍，尤好《庄》《老》”