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第150章 博文约礼 不畔之道（第6页）

（博学）与“美育代宗教”

（约礼），展现现代教育中博文与约礼的融合。他聘请陈独秀、李大钊、胡适等不同学派学者，体现“博学于文”

的包容；又设立美育课程，以艺术熏陶代替宗教束缚，实现“约之以礼”

的现代转化。蔡元培说“教育者，养成人格之事业也”

，“博学”

是培养人格的知识基础，“约礼”

是塑造人格的道德规范，二者共同服务于“健全之人格”

的培养。

这些思想大家的实践表明：“博学于文”

与“约之以礼”

是辩证统一的——没有博学的礼，是僵化的教条；没有礼约束的博学，是危险的放纵。正如孔子所言“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”

，“文”

（博学）与“质”

（礼的本质）平衡，方能成为君子。

四、弗畔之道：不偏离正轨的人生智慧

“亦可以弗畔矣夫”

的“畔”

，即背离正道。“博学于文，约之以礼”

的终极目标，是使君子在复杂世事中不偏离仁道、不违背良知。历史上，凡能做到二者结合者，皆能在诱惑面前坚守本心，在困境之中不改其志。

春秋时期的子产，“博学于文”

而“约之以礼”

，成为“弗畔”

的典范。他治理郑国时，既“作封洫”

（改革土地制度）、“铸刑书”

（公布法律），展现广博的政治智慧（博学）；又“不毁乡校”

，允许百姓议政，说“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也”

，体现以民为本的礼道（约礼）。子产临终前告诫子大叔“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”

，将“博学”

的治理手段与“约礼”

的道德追求结合，孔子评价“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”

，正是“弗畔”

的写照。

汉代的苏武，在北海牧羊十九年，以“博学于文”

（对《春秋》“忠君”

之道的理解）与“约之以礼”

（持汉节不失）坚守正道，不畔国家。匈奴单于派李陵劝降：“终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？”

苏武答：“臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。”

这种忠诚，不是盲目的愚忠，而是基于对“君臣之义”

的深刻理解（博学）和对“忠君爱国”

礼仪的坚守（约礼）。苏武最终归汉，“须尽白，节旄尽落”

，却始终未背离汉家正道，堪称“弗畔”

的楷模。

唐代的颜真卿，以书法与气节展现“弗畔”

之道。他“博学于文”

，书法融合篆隶楷行，创“颜体”

，其《祭侄文稿》被誉为“天下第二行书”

；更“约之以礼”

，安史之乱中，他率义军抵抗，其兄颜杲卿、侄颜季明殉国，他写下“父陷子死，巢倾卵覆”