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第150章 博文约礼 不畔之道（第5页）

汉代的董仲舒，以“天人三策”

融合博文与约礼。他主张“罢黜百家，独尊儒术”

，既要求士人“博学于文”

——研习六经，又强调“约之以礼”

——遵循“三纲五常”

。董仲舒认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”

，而“道”

的载体是“文”

（六经），“道”

的落实是“礼”

（纲常）。他在《春秋繁露》中说“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知”

，将“博学于文”

与“约之以礼”

统一于“王道”

理想。

宋代的朱熹，以“格物致知”

与“存理灭欲”

阐释博文与约礼。他认为“格物致知”

是“博学于文”

——“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理”

；“存理灭欲”

是“约之以礼”

——“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”

。朱熹编订《四书章句集注》，既广采汉唐注疏（博学），又以“理”

统摄（约礼），形成“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

的为学路径，其中“笃行”

便是“约之以礼”

的实践。

明代的王夫之，以“知行合一”

深化博文与约礼的关系。他反对“离行以为知”

的空谈，主张“博学于文”

必须“行焉而后知其艰”

；也反对“离知以为行”

的盲动，强调“约之以礼”

需以“知”

为指导。王夫之在《读四书大全说》中说“君子之学，未尝离行以为知也必矣”

，认为“博学”

是“行”

的基础，“约礼”

是“行”

的规范。他举例：“学射者，张弓引矢，而中者鲜；及其久也，手目相得，而矢无虚。”

“张弓引矢”

如“博学”

，“手目相得”

如“约礼”

，二者结合方能“矢无虚”

。

近代的蔡元培，在北大推行“思想自由，兼容并包”