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第140章 由户之道 孔子的正道之问（第3页）

的前提：“智”

是认识“斯道”

、践行“斯道”

的前提。《论语?子罕》中，孔子说“知者不惑”

，有智慧的人能够明辨是非，不被迷惑，从而正确地遵循“斯道”

。“智”

不仅包括知识，更包括对“仁”

“礼”

“义”

的理解和把握。《论语?阳货》中，孔子说“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”

，强调了学习对于理解“斯道”

的重要性。

“信”

是“斯道”

的保障：“信”

是人际交往的基本准则，也是践行“斯道”

的保障。《论语?为政》中，孔子说“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

，将“信”

比作车辆的关键部件，说明没有“信”

，人就无法在社会上立足。“信”

要求言行一致，说到做到，《论语?子路》中，孔子说“言必信，行必果”

，强调了“信”

的重要性。

“斯道”

的内涵表明，儒家的正道是一个以“仁”

为核心，以“礼”

“义”

“智”

“信”

为支撑的完整体系，这套体系为人们提供了做人、做事的基本遵循，是社会和谐有序的保障。

四、“何莫由斯道也”

的困惑：孔子时代的正道迷失

孔子出“何莫由斯道也”

的困惑，源于他所处的时代正道迷失的现实。春秋末年，礼崩乐坏，原有的社会秩序被打破，人们不再遵循儒家倡导的正道，而是追求私利，采用不正当的手段谋取利益，这种现实让孔子感到痛心和困惑。

政治领域的正道迷失：在政治领域，诸侯争霸，大夫专权，周天子失去了天下共主的地位，原有的礼乐制度被破坏。《论语?季氏》中，孔子批评季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”

，因为按照周礼，只有周天子才能用八佾舞，季氏作为大夫，用八佾舞是僭越行为，违反了政治正道。各国诸侯也不再遵循“以德治国”

的原则，而是采用武力和权谋，如齐桓公打着“尊王攘夷”

的旗号，实则谋取霸权；晋文公通过城濮之战确立霸权，也是依靠武力。

社会伦理的正道迷失：在社会伦理方面，父子、君臣之间的关系变得混乱，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”

成为普遍现象。《论语?颜渊》中，齐景公问政于孔子，孔子回答“君君，臣臣，父父，子子”

，说明当时的社会伦理已经严重失序。儿子弑父、臣子弑君的事件时有生，如《左传?宣公二年》记载的“赵盾弑其君”

，虽然赵盾并非直接凶手，但因未能阻止弑君行为，被孔子记载为“弑君”

，这反映了当时社会伦理的败坏。

个人行为的正道迷失：在个人行为方面，人们不再注重品德修养，而是追求名利，采用不正当的手段获取利益。《论语?公冶长》中，孔子批评“巧言令色，鲜矣仁”