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第373章 顿悟于斯难平意（第2页）

但这里有一条清晰的原则，就是坏人也知道自己是在作恶。

比如贪官污吏在没有被揭之前，同样会痛斥贪官污吏。再比如苦茶当年替惠明石家干的那些事，他也得偷偷摸摸在干。

可是在这里，惠明石家曾干的那点破事简直就是小几科！除了没有那么高的术法修为，这里的哪个帮派不比惠明石家手段更狠？

比那些帮派更强大的势力，还有私人财团甚至政府机构。

这里的很多人已默认生活就是这样，可以视而不见，反正不同社区几乎是彼此隔离的。

假如有人实在同情那些不幸者，就给慈善机构捐笔款或者参与几次慈善活动，如此还能满足自身的道德优越感。

在他们的认知中，已经存在的事物，都是个人的命运与个人的选择，同情便是善良。

为什么会这样，难道他们没有接受过宏大叙事的教育吗？是的，很多人确实没有接受过兰九畹那样的教育，碎片化的知识结构，也难以支撑起宏大叙事的思维结构。

可是就算没有读书上学，但价值观来自社会族群的文化传统。道德的意义就在于，哪怕你没有，但你不可以否认。

就像抢劫犯本身也不希望被别人抢劫，那么抢劫与被抢劫之间就存在矛盾。

若由此得出结论—一抢劫是不对的！

这就是一种认知体系，兰九畹所熟悉的认知体系！人在弱小时可能无力，但真正拥有能力后，就应该去设法阻止不对的事情生。

还有另一种完全不同的认知体系，也是在试图解决上述的矛盾：有些事只有他们做才是应该的，而别人却不能做，甚至阻止他们都是邪恶的。

比如他们自认为可以霸凌别人，而别人受到霸凌则是别人自己的错。

因为他们自认为是强者，认为强者通吃是天经地义，别问为什么，反正这就是上帝的意志。

在他们的观念中，成为强者本身，就意味著被上帝所选择，而上帝的选择，就是先天所赋予的道德律令。

逻辑闭环了！

因此世上还存在另一种恶，就是作恶者从来不认为自己在作恶。

以一个东国人的视角，有时会很疑惑—为何有人能如此理直气壮地双标？

假如有人也成为强者，来阻止他们的这种行为时，他们甚至还会感到很破防。

因为他们也会很疑惑一既然你也是强者，就应该和我一起去欺压别人。你自己不这么做，居然还要阻止我吗？

兰九畹想问的就是——为什么会这样？这个问题有点复杂，所以她不知道该怎么表述。

（注：后面被审核删了一段，可能写的确实不太合适，所以在前面又加了这一段。）

何考答道：「谁也没有完美的答案，但在我看来，某些人习以为常的原则，另一些人可能根本就听说过。

他们中有的人也会感觉到哪里不对，但那只是本能的困惑，代表了朴素的情感。

人们的良知从何而来，什么事应该做、什么事不应该做？从认识上有两种根源，是来自于人性的自我反省，还是先天的道德律令？」

说著话何考抬手点向了兰九畹的眉心，给她留下了一道神念心印。兰九畹并没有闪躲，反而一伸脑袋，用她的额头去碰他的指尖。

神念心印的内容，先是「子学三论」。

它就是何考上次听宗正长老讲授的内容，何考原原本本地转述。

宗长老强调，所谓的儒学其形式和内容在后世有极大的变化，甚至变得面目全非，他要讲的是其源头一子学。

子学的重点是其立论的根基，也就是此前并未有人系统性梳理总结的「人性还原法」。

「人性还原法」只是一种方法，分析我们应该如何看待与事物，以什么依据得出指导行为的准则。

它植入了一种文化基因：东国人认可的道德原则，来自对人性的自我反省。

它可以结合每个时代的背景，汲取历史展中更多新的思想，也包括近现代总结的阶级叙事理论。

我们为什么要反抗阶级压迫？我不希望成为受压迫者，人不应该去压迫人。

它不是哪个人针对哪个具体的人。

近现代东国能很自然地接受阶级叙事理论，这是最主要的原因，它来自人性的自我反省，而不是某种先天的道德律令。

假如脱离了这个逻辑前提，那又会怎样？

神念心印中内容，还包括另外两本书。一部宗教神话著作《圣约》与一部哲学著作《判断力批判》，主要为了帮兰九畹理解什么是所谓的先天道德律令。

本质上，它只是对人提出要求，却不用对人负责，这是另一种潜意识中的思维方式。

九畹皱鼻子道：「没想到还有布置作业！师兄，你今天带我来这里，就是为了让我读这些书吗？」

何考：「那倒不是，我只是不知道该怎么回答你的问题。其实我刚才想问的很简单，就是今天刚来时遇到了那个姑娘，是否令你想起了自己？